社會報告（黃婷）

歷史沿革──荷蘭為向東方拓展其貿易基地，於明天啟元年（１６２１年）入侵澎湖，不久

荷西時期
建築物：
熱蘭遮城歷史沿革──荷蘭為向東方拓展其貿易基地，於明天啟元年（１６２１年）入侵澎湖，不久被明軍迫退而轉進臺灣，佔領臺江口外一鯤身嶼（即安平）之沙崙上建築熱蘭遮城。荷人即以此城作為行政中心，開展其三十八年之殖民基業。鄭成功在１６６１年驅逐荷人之後，即移居其內，後鄭經等襲爵亦居該城，一般人俗稱為「王城」即是這個緣故。其城堡最嚴重的兩次破壞是光緒元年（１８７５年）築億載金城砲臺時，曾拆運外城壁磚使用。及光緒２３年（１８９７年）日人為建安平稅關官舍，亦曾拆掉內城之主要部分。長久的破壞，直到日據後期，總督府技師栗山俊一去實地勘測時，內城只有土丘的形貌，而外城只剩下南邊城壁及西南角稜堡的一部分。民國六十四年（１９７５年）配合臺南觀光年計劃，市政府作一次環境整修。內城為方形，坐南朝北，有兩層臺基，城壁高約３０呎，厚４呎，四隅有突出６０碼的稜堡，壁厚６呎，城基方廣２７６丈６尺，上下兩層附有雉堞。突出的稜堡附建有瞭望塔。城上共設砲位十五座，南北各挖有通海的深井，以防火攻。下面的兩層臺基各邊中央有半圓堡，亦可置砲位。北側有小門及磚梯，可下地下室的彈藥庫。城內有長官宅邸、教堂、軍營及刑場。普羅文蒂亞城(赤崁樓)荷人於建熱蘭遮城之後，有感於必須在臺江對岸設置商務中心，因此以貨品與土著換得赤嵌一地，後即著手興 建另一個城堡──﹝普羅文蒂亞城﹞，當時是１６２５年初。但１６ ２５年郭懷一抗荷事件中，該城似被破壞一部分，因此在１６５ ３年有修建之記載。明鄭時期鄭成功將它改為承天府，用為施政 中心。民國５２年（１９６３年）因日久失修，乃由成功大學建築系幾位教授負責規劃修建，改入口於南面。但這次整修的結果卻是失敗的，其內部以水泥模仿的樑枋柱檁之大木作關係完全走樣，毫無細部可言，近乎出於外行之手。彩畫系統尤其紛亂。赤嵌樓為西向建築，入口移在南面雖可得到較開闊的前院，但卻失去了正面寬度所帶來的氣勢。聖多明哥城(紅毛城)淡水街尾的小丘上，俗稱紅毛城。為明崇禎２年（１６２９年）西班牙人自雞籠進佔滬尾時所建，據傳係建在漢人原有之城基上。咸豐１１年（１８６１年）以後，外人重又入臺，紅毛城充為英國領事館。民國６１年英國撤館，轉由美國代管。紅毛城為紅色城壁的方形建築，５０尺見方，內部為二層，底層分為兩室，一室似曾為監獄用，另一室有樓梯可通二樓，二樓闢為四室，設有壁爐，其天花為磚造之交叉穹窿，以支持屋頂。屋頂上為平臺，東北角與西南角各有突出的眺望臺一座，以石條支撐。外壁厚達６尺５寸，開窗極少，內部陰濕。１８６１年之後在南側增建露臺，其雉堞與屋頂雉堞為日後改建者，已非西班牙式 .
還有很多建築物,寫不完,如有興趣請自行查~
歷史：
荷 蘭 人 在 西 元 １ ６ ０ ０ 年 6 月 侵 入 澎 湖 ， 因 澎 湖 的 漢 人 不多 ， 荷 蘭 人 就 以 澎 湖 為 貿 易 基 地 ， 盤 據 不 去 , 這 是 澎 湖 最 早 有 西方 人 建 築 之 記 錄 。
１６２４年，荷 蘭 兵 轉 進 臺 灣 。 一 上 陸 地 就 興 建 熱 蘭 遮 城 <今 安 平 古 堡> ，這 是 荷 蘭 人 經 營 臺 灣的 開 始 。
荷 蘭 人 來 台 之 後 傳 播 基 督 教 。他 們 為 賺 取 利 益 , 引 進了 耕 牛 ,並 招 募 漢 人 來 台 種 植 稻 米 、 甘蔗 。 之 後 將 產 品 販 賣 到 中 國 大 陸 及 日 本。荷 蘭 人 統 治 台 灣 有 38 年 之 久。
荷 蘭 人 佔 據 臺 灣 南 部 後 的 第 二 年 ， 西 班 牙 也 出 兵 侵 入 臺 灣 北 部 。西 班 牙 人 於 １ ６ ２ ６ 年 自 菲 律 賓 繞 過 臺 灣 東 海 岸 北 上 ， 登 陸 三 貂 角 及 基 隆 。
西 班 牙 人 在 淡 水 建 立 聖 多 明 哥 城 做 為 統 治 中 心 ,積 極 發 展 貿 易,開 闢 基 隆 和 淡 水 的 交 通 , 並 傳 播 的 天 主 教。西 班 牙 人 在 台 灣 北 部 統 治 了 1 6 年 之 後 , 被 荷 蘭 人 趕 走 了。


熱蘭遮城(2)
熱蘭遮城(1) 普羅文蒂亞城 普羅文蒂亞城
聖多明哥城 聖多明哥城
感想:
哇!查完了荷西時期的歷史和他們的建築物,我發現
原來基督教是荷蘭人傳播的,而且我也因此了解到,有好
多的觀光勝地都是當初河西實習遺留下來的。
我突然覺得台灣好沒用,被好多國侵略,還被侵略那
麼多年,真悲哀~真悲哀~


鄭式時期
建築物:
大天后宮俗稱「台南大媽祖廟」，是台灣第一座官建媽祖廟。大天后宮供奉的主神，也就是俗稱的媽祖婆，是台灣民間的宗教信仰中最普遍的神明。大天后宮原為明寧靖王朱術桂的王府。清康熙二十二年（西元1683年）水師提督施琅攻佔台灣後，鑒於台灣人民對於媽袓信仰的虔誠，為收服民心，乃奏請清廷將寧靖王府邸改建為媽袓廟，並將媽祖晉封為天后，廟稱大天后宮。大天后宮主要可分成四大部分，三川殿、拜殿、正殿、後殿，稱之為「四進」。栩栩如生、尺寸碩大的媽祖神像是本宮最大的特徵，是約300年前一位大陸泉州師傅所做，可說是台灣泥塑雕像的代表之一。孔廟(台南的)
自古以來，孔子學說一直是主政者施政的政策標的。因此，孔廟成為不可或缺的建設之一，同時，亦是精神文明的象徵。被列為1級古蹟的台南孔廟，有著多方面的重要特質。在文化上，它是台灣第1座孔子廟，早在明鄭時期便已創立；清末之前，它還是台灣官辦的最高學府--台灣府「儒學」所在，是培育知識份子的搖籃。在建築藝術上，它不僅在台灣孔廟建築中獨樹一格，放到現存傳統建築中衡量，也鮮有能出其右者。的確值得深入探訪。孔廟亦稱「文廟」，它象徵中國傳統文化的文教中心，其內部的各項建築皆富有深刻的歷史意義與教育意義。320多年前，鄭成功死後，其子鄭經的參軍--陳永華力陳教育的重要性，終於在現址--台南市南門路(承天府鬼仔埔)鳩工興建「先師聖廟」，此即是孔廟的前身。清康熙22年(西元1683年)，「先師聖廟」已大部分傾毀，當時的巡道--周昌、知府--蔣毓英在隔年予以初步整修，改名為「先師廟」，再一年，更在此設立「台灣府儒學」。

歷史:
鄭 成 功 為 圖 反 清 復 明 之 長 遠 打 算， 在 永 曆 １ ４ 年 已有 攻 臺 之 計 。 在第 二 年 ， 鄭 軍 駐 紮 金 門，修 理 船隻 ， 準 備 渡 臺 。 此 為 臺 灣 史 上 之 大 事 。
永 曆 1 5 年 , 他率 領 軍 隊 從 台 南 市 安 平 附 近 登 陸 , 包 圍 荷 蘭 人 基地熱 蘭 遮 城 , 有 九 個 月 之 久 。 荷 蘭 人 在 1 6 6 2 年 投 降 , 離 開 台 灣 。
鄭 成 功 統 治 台 灣 後 ,設 立 承 天 府 為 行 政中 心 。 鄭 成 功 為 了 解 決 糧 食 的 問 題 , 命 令 軍 隊 開 始農 耕 。 軍 隊 駐 紮的 鎮 營 名 稱 , 有 些 就 演 變 成 現 在 的 地 名 , 如： 高 雄 市 左 營 、 台 南 縣 新 營 。
鄭 成 功 入 臺 不 到 半 年 即 逝 世 ， 由 其 子 鄭 經 接 位 , 臺 灣 方 面 ， 鄭 經 從 參 軍 陳 永 華 之 議 ， 更 發 展 至 中 部 的 彰 化 、 竹 山 、 大 甲 及 南 部 的 恆 春 地 區 。
西 元 1 6 8 1 年 , 鄭 經 去 世 , 台灣 內 部 政 局 開 始 不 穩 。 西 元 1 6 8 3 年 , 清 朝 派 施 琅 進 攻 台 灣 , 雙 方 在 澎 湖 大 戰 , 鄭 軍 潰 敗 , 不 久 台 灣 就 納 入 清 朝 版 圖 。
台南孔廟 大天后宮
感想:
我覺得大家去孔子廟拜拜很好,因為孔子是以前的老師,俗話說有拜有保佑,因此去拜成績因該會好點,我去過但是我不知道是否有效。我查完後才發現大天后宮現今為中華民國內政部列為國家一級古蹟。大天后宮為台灣第一座官建媽祖廟，因為年代久遠，無論是外觀與內部所陳列的古蹟，當相當獨具特色。我甚至現在才知道孔廟跟大天后宮都是在台南的說。我以後如果去台南，我就可以知道可以去哪裡看觀光勝地了，太棒了。你們有機會也可以過去看看喔！
清 ~ 代
建築物:
鹿港的龍山寺
龍山寺乃是從福建泉州府晉江縣安海鄉的龍山寺分靈而來，清初時的閩南移民多從泉州出海，安海龍山寺的香火便隨移民來到台灣，而龍山寺也成為泉州移民的群居地，因此在台灣的寺名也都取名為龍山寺。　清朝時這樣的龍山寺在台灣較著名的總共有五座，分別是淡水的龍山寺、台北艋舺的龍山寺、台南的龍山寺、鳳山的龍山寺以及鹿港的龍山寺。其中最早創建的是台南龍山寺﹝雍正年間﹞，其次是艋舺的龍山寺﹝乾隆三年﹞、鳳山龍山寺﹝乾隆初年﹞、鹿港龍山寺﹝乾隆五十一年﹞，最晚的是淡水龍山寺﹝咸豐八年﹞。
板橋林家花園
日據時期，林家曾於光緒29年在園中舉辦「園遊會」。日本人為慶祝使政40年，在此辦理「博覽會」。光復初期，花園仍可維持原來原貌，民國38年，一時人口大增，毫無居住之地，林家慷慨將部份花園借出，但20年後，漸漸被摧毀。民國61年，林家將部份花園捐出，並由臺北縣政府與住戶協調，民國65年獲拆遷125戶，林家子孫林柏壽先生捐款1300多萬元作為拆遷補償費。民國65年至71年間，林家花園被人竊取建物，花園已殘破不堪，終於在民國71年10月31日開工整修，民國75年12月完工，並於民國76年元旦正式開放，供名眾參觀。
歷史:
從 光 緒 元 年 至 ２ １ 年 乙 未 割 臺 短 短 二 十 一 年 的 臺 灣 歷 史 ， 可 說 是 清 朝 統治 臺 灣 二 百 十 二 年 當 中 最 有 為 的 一 段 時 期 ， 我 們 可 以 說 清 代 末 期 的 臺 灣 是 以 沈 葆 楨 、 丁 日 昌 及 劉 銘 傳 三 人 為 中 心 的 。 同 治 １ ０ 年 （ １ ８ ７ １ 年 ） 因 日 人 窺 視 臺 灣 而 發 生 牡 丹 社 事 件 後 ， 才 喚 起 清 廷 對 臺 灣 的 重 視 ， 乃 命 欽 差 大 臣 沈 葆 楨 經 營 臺 灣 光 緒 １ １ 年 （ １ ８ ８ ５ 年 ） 臺 灣 正 式 建 省 ， 劉 銘 傳 為 首 任 巡 撫 ， １ ３ 年 先 在 臺 北 設 巡 撫 行 臺 ， 並 擬 設 省 會 於 臺 中 。


心得:清代也就是由我們的祖先來自中國所統治,在文化及制度薰陶下,台灣在科技方面終於有所建設,清代也是我們統治中最長的一段時間,也影響了我們許多,劉銘傳,及沈葆真許許多的的建設,開山撫番,相處的算是挺融洽的,不過相對的,不知道為什麼我們卻對對岸的中國人這麼排斥,真的是跟當初的歷史差好多唷,希望我們大家都是中國能能好好相處,

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社會報告（陳冠霖）

目前台灣的法定原住民的族群共有13個族,分別:

目錄

1.原住民族群及維生方式

2.原住民的慶典

3.原住民的傳說故事

4.原住民的未來與展望








1.原住民族群及維方式
目前台灣的法定原住民的族群共有13個族,分別:
1.阿美族 2.卑南族 3.魯凱族 4.排灣族 5.賽夏族 6.布農族
7.鄒族8.太魯閣族 9.泰雅族 10.達悟族 11.噶瑪蘭族 12.邵族 13.撒奇萊雅族(96年新增)
早期臺灣原住民的維生方式，依族別的不同，有不同的維生方式，大部份 都是以採集、狩獵、燒墾方式維生，像平埔族近海者捕撈魚蝦，近山者射鹿獵豬，近平原者種植薯芋維生，那居住在山區的的高山族（如泰雅族、賽夏族、布農族、鄒族、魯凱族、排灣族過去主要以採集、狩獵和燒墾，而分佈於東部平原、海岸的阿美族和卑南族以及居住在蘭嶼的達悟族則以農耕漁獵為主。
近年來由於社會變遷，原住民的維生方式因受政府法令限制，因而改變了
大部分原住民近年來的維生方式，絕大部分以農工商為主，如發展觀光及種植高冷蔬菜等等。原住民年輕人很多進入平地都市找尋各種一班性的工作，
大部分都以勞力性質較多。






原本有很多原住民是以採集、狩獵、燒墾方式維生，不過他們
因為受到政府法令限制只好以農工商為主，如發展觀光及種植高冷蔬菜等等，而且原住民族流失了傳統土地與資源入侵台灣原住民族領土的列強統治政權，強迫在原住民族的領土上，畫定若干區域限訂原住民的生存空間，其餘廣大土地皆為統治者所有，尤其是台灣社會長期以來由絕對多數強勢的漢人主宰，漢人在土地資源的覓得和生存空間的擴張上，難免會損及原住民賴易生存的傳統領域，原住民族因人口的增加，但賴以生存的耕作土地面積因喪失嚴重的減少，土地的生產不足以供給原住民基本生存的需要，再加上早期政府根本無視原住民土地的生存空間，原住民絕大多數生活在山坡上或是水資源集水區，政府為了都市大都市裡多數人的利益制定山坡地耕作限制，卻吝於擬定合理的補救措施，更抑制了原住民族的生活空間，原住民在自己的土地上生存與發展受限，移到都市又衍生適應問題。



布農族打耳祭布農族的打耳祭是布農族人一年中相當重要的祭典，族人將鹿耳掛在祭場的樹枝上，全族男子都必須參加射擊。活動的意義是尊敬善獵的英雄，並教導小孩子學習射擊。時間通常訂在小米收成後的農暇時間舉行
阿美族豐年祭 一年一度的阿美族豐年祭，是規模最大的原住民慶典。每年的七、八月（時間於六月中由部落內的酋長決定）在台東、花蓮舉行。豐年祭是阿美族慶典中最重要的一項活動，他們感謝神祉帶給部落一年的團結與安詳。這個慶典約持續六到八天，以祈禱、跳舞和唱歌的方式來慶祝。
賽夏族矮人祭 根據傳說，賽夏族是被一群矮人教導學會耕種的，後因受女巫運用巫術，使賽夏人聯合將矮人殺絕，矮人對其忘恩負義頗為生氣，遂在其耕種的穀物下詛咒。於是每隔一年，賽夏人舉行為期四天的祭典來安撫矮人們。以表演舞蹈、唱歌來祭拜其鬼魂並把他們驅散。
排灣族竹竿祭 排灣有嚴謹的貴族制度，階級分明，其裝飾工藝頗為發達，尤其長於木雕，百步蛇是排灣的代表圖案。竹竿祭每５年舉行一次，又稱五年祭，是排灣最重要的祭典，傳說是其先祖為避荒年而將７名子女分散各地謀生，約定每５年由長者手持竹竿，帶領全回家團聚祭祖。目前以台東達仁鄉土板村的人，保留較完整的儀式。竹竿祭中的刺球活動，是祭典的高潮，族人手持長竹竿圍成圓圈，由巫師把祭球拋向天空，大家持竹竿搶著刺球，熱鬧有趣。
鄒族戰爭儀式 戰爭儀式是鄒族共有的慶典，主要的功能在祈禱祭神並加強彼此的聯繫。不論是慶祝勝利或新居落成，還是舉行成年禮，鄒族都稱它們為戰爭儀式。
雅美族飛魚祭 蘭嶼島上雅美族人每年舉辦一次飛魚祭，這是根據古老的傳說：關於一隻叫黑分的飛魚所下的一些關於捕魚的禁令。飛魚現在仍為雅美族的主食。飛魚祭通常在農曆的二，三月舉行。

心得
阿美族豐年祭
阿美族的人們知道要感謝神給他們那麼多東西，讓他們不用擔心沒食物吃。
賽夏族矮人祭
賽夏族的人因為之前殺ㄌ矮人，所以舉辦活動對不起他們，還有感謝他們。
鄒族戰爭儀式
位ㄌ祈禱祭神並加強彼此的聯繫。不論是慶祝勝利或新居 落成，還是舉行成年禮，鄒族都稱它們為戰爭儀式。
雅美族(達悟族)飛魚祭
雅美族(達悟族)位了讓飛魚不斷的繁殖後代，每年2、3月不補飛魚等牠們生完小飛魚以後再捕大隻的飛魚讓牠們不絕種。


3.原住民的傳說故事
臺灣原住民族群中有許多族流傳著小黑矮人的傳說故事，賽夏族人更有矮人祭的祭典，而居住在水沙連地區的邵族也流傳著這樣的故事：邵族的祖先尚未移居水沙連以前，最先居住在日月潭的是一群小黑人，他們也是居住在Lalu(珠仔嶼、玉島、今光華島) 附近，邵族移來之後，兩族族人相處甚佳，並非常歡迎邵族的人到他們的部落去作客，大家交談甚歡，和樂融融，不過他們常常囑咐邵族族人說：「若要來我們這兒作客或遊玩，一定要事先通知我們，不可擅自前來，否則將有災難發生。」
幾年之間，兩族的族人互有來住，感情也與日俱增； 然而，有一次因有急事，未來得及通告，邵族的人便自行前往，小黑矮人個個倉皇失措，急急忙忙地奔跑到各人的木臼處，並且坐在木臼上，不幸的是有幾位小黑矮人，由於太過慌張，未能坐穩而摔了下來，不慎壓斷了尾巴，這幾位斷了尾巴的小黑矮人抱著屁股哀嚎的跑開，小黑矮人的首領非常生氣，並對邵族的人下逐客令，從此以後，他們對邵族的人相當的不友善，兩族的關係便不相往來，邵族的人一再向他們道歉，小黑矮人非但不理會，更是惡言相向，自此後，邵族的人真的失去了純樸、善良的好鄰居，更失去了溫和、可貴的好朋友。
因為小黑矮人個個都長有尾巴，這是他們的祕密，也深怕別族恥笑他們，於是祗要有客人來訪，都要事先約定，客人來訪前，小黑矮人都坐在木臼上，而木臼裡有一個洞，正好可以把尾巴隱藏在其中，如此則不被別族發現；難怪邵族的人不速造訪，導致小黑矮人驚慌失措，壓斷了尾巴，使小黑矮人感到憤怒和羞怯。
心得
所以要去別人家以前一定要先說，不然別人可能會覺得
你很沒禮貌以後就不讓你去他們家，但是他如果跟你道
欠你因該要接受他的道歉，不要惡言相向，反正多一個
朋友不是更好嗎?而且又是在附近每天都可以聊天。
不過長尾巴真ㄉ有那麼好笑ㄇ?說不定他們(邵族)會覺
得長尾巴不好笑啊。
這次主要的原因是邵族因為急事，未來得及通告，便自
行前往，他們因該先講要去小黑矮人的族裡要講再去。





傳承語言是族群生命的泉源，是延續族群文化的關鍵成份，但臺
灣原住民族群由於社會變遷，政府政策等因素，使得原住民
族語迅速流失，連帶影響族群文化傳承，因此，加強原住民
族語言振興已是刻不容緩之傳承使命。本縣將宣導及輔導在
學原住民學生約5,000名參加族語認證考試。











心得
語言是族群生命的泉源，如果原住民的語言流失的話那就不好了，因為以後就聽不到那一族的語言了，所以政府強破他們學原住民的語言以免他們的語言流失，加強原住民族語言振興已是刻不容緩之傳承使命。某鄉將宣導及輔導在學原住民學生約5,000名參加族語認證考試，來確認大家都會了嗎。

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社會報告（鄭智友）

布農族是台灣原住民中人口移動幅度較大，伸展力較強的一族，其分佈地域之廣，僅次於泰雅族而位居第二。

社會專題報告
台灣原住民





懷生國小 五年愛班 1號 鄭智友
目錄
1. 布農族介紹
2. 文化特色
3. 維生方式
4. 神話與傳說
5. 總心得及感想






布農族介紹

布農族是台灣原住民中人口移動幅度較大，伸展力較強的一族，其分佈地域之廣，僅次於泰雅族而位居第二。布農族的傳統經濟是依賴山田燒墾的農業為主，輔以狩獵和採集。由於打獵完全是屬於男人的工作，因此在男女的社會地位中，男子是佔優勢的一群；而女人和小孩負責的是耗費較少勞力的採集，至於農耕，則是由兩性共同負責，所生產的作物，以小米、玉米、和甘薯為主。雖然隨著生產過程的發展，在兩性分工上有了變化，但總的來說，男性需要負擔的還是勞力較重的工作。先前的農地開墾需要大量的勞力，而這往往超過一個家庭所能提供，所以就產生了以地緣為基礎的換工團體，來解決勞力不足的問題；或是同一聚落的姻親，或有或無條件的幫助，但若是有擅長打獵的人，可以用獵肉做為回報，以招徠必須的勞動力。再者，也能用殺豬邀工的方式，讓參與者有豬肉可分，只是主人沒有義務要參加參與者日後組成的換工團體做為回報，在此時即可發現社會貧富的分化現象。狩獵的獵團由六至八人組成，在分肉時，打中獵物者能分得較多及較好的獸肉，其他的則由參與者平分，而每人又將分到的獵肉給他的氏族成員、姻親或朋友，所以，在分食中是充滿共食色彩的。至於在實際生活中，農產品的重要性最高，其次是採集的所得，最後是獵物；然而，就社會價值來說，獸肉才是具有聲望和地位的象徵，再下來才是農產品，最後才是採集所得。布農族人因居住區域的關係，在傳統上只注重打獵，忽略了漁撈，因此在對於河川、湖泊的使用權和所有權的概念上十分缺乏，對魚的知識也不足，這能從布農語中把魚類皆統稱為iskan就可得知。在土地的使用方面，和傳統的qanitu信仰有關，他們相信第一位從事獵場或旱田祭儀的人，土地上的qanitu將會保護他們及後代之收成；而個人的qanitu力量，將會影響獵場及旱田上的qanitu對他支持的態度，所以，不論是在打獵或旱田耕作上，都會受到許多不同而繁瑣的禁忌約束著布農族人。



心得看完我自己做的這篇報告後，我覺得原住民(布農族)求生能力很強，當然其他族的求生能力也很強。如果我是原住民的小孩，長大後，我應該會覺得很累，可是這也是沒辦法的事，而且禁忌也超多的，所以我覺得當漢人比較好。

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